易之承与应：读懂六爻之间的情理结构

《易》中最细处，是人心将通未通之际，是阴阳相得未得之时。

若刚应刚，柔比柔，则为“无情”；若阴阳相承、刚柔相济，则为“有应有得”。

承位之间，见《易》之情，也见《易》之骨。

这“情”，不是诗人的情，而是结构中的感应之理，是爻与爻之间，远而应、近而承的那种“我与你之间，有来有往”的微妙关系。

《易》中说“比”与“应”，是结构之骨，也是人事之常情。

01 何为“比”？何为“应”？

“比”，是相邻的关系，是四与五之近；“应”，是相望的关系，是二与五、初与四之间的呼应。

但并非凡有邻、凡有对，就有“比”与“应”。关键在：

“比”与“应”，必一阴一阳，方成其情。

为什么？因为阳主动、阴能受；阳施、阴承，彼此有位、彼此有别，方有相得之妙。

若刚比刚、柔应柔，虽相接，却如两石互抵、两水相溶，各无牵引，便是“无应”“无比”。

02 六四承九五：阴阳相承，多吉之象

六四为阴，九五为阳。四处尊位之下，柔以承刚，近而恭、下而应，位得其宜，情得其正。

周易中凡六四承九五者，共十六卦，几乎皆吉：

《比》曰「外比于贤」，《小畜》曰「有孚惕出」，《观》曰「利用宾于王」，《坎》曰「纳约自牖」，《家人》曰「富家」，《益》曰「中行告公从」，《井》曰「井甃无咎」，《浙》曰「或得其桷」，《巽》曰「田获三品」，《涣》曰「涣其群元吉」，《节》曰「安节亭」，《中孚》曰「月几望」，皆吉辞也。

虽句句不同，但其“承位之情”一致：下承上，以柔应刚，敬而不犯，顺而不卑。

唯《屯》、《需》与《蹇》、则相从于险难之中，故曰「往吉」，曰「出自穴」，曰「来连」。《既济》则交儆于未乱之际，故曰「终日戒」，亦皆吉辞。

即便如《蹇》《屯》《需》等卦，处险难之地，辞亦曰“来连”“出自穴”“往吉”，未有凶语。

为何？

位虽险，承得其情，事亦顺。

03 九四承六五：刚犯柔位，多生其咎

相反地，九四为阳，六五为阴。

四近五而上，刚欲承柔，若不得其宜，便易为咎。

周易中凡九四承六五者，亦十六卦，但多见戒惧：

如《离》之「焚如死如弃如」，《恒》之「田无禽」，《晋》之「鼫鼠」，《鼎》之「覆餗」，《震》之「遂泥」，皆凶爻也。

刚犯尊位，不知敬顺，动辄成害。

《大有》之「匪彭」，《睽》之「睽孤」，《解》之「解拇」，《归妹》之「愆期」，《旅》之「心未快」，《小过》之「往厉必戒」，虽非凶爻，而亦不纯吉。

虽非尽凶，但也多半不吉。这些爻辞，无不透露一种“过而失中”“近而不恭”的危险。

04 何以同位不同，却一承一咎？

关键在于：谁承谁？

六四阴承九五阳，是“柔承刚”，如臣之于君，子之于父，敬而得位；

九四阳承六五阴，是“刚犯柔”，如下抗上，刚而不逊，易致其咎。

所以，承与不承，不只看“位”，更看德与情是否相得。

05 承位之中，也有例外：观“主爻”之用

唯《豫》之四，一阳而上下应，《噬嗑》之四，一阳为用狱主，《丰》之四，为动主以应乎明，《大壮》之壮，至四而极，《未济》之未济，至四而济，皆卦主也，故得吉利之辞，而免凶咎。

虽说“九四承六五多咎”，但《噬嗑》《大壮》《丰》《未济》《豫》之四爻，皆得吉辞。

何也？

因为这些卦的主气在四：

是故：若爻居主用，虽位逆而得辞；若爻处承犯，虽位正而致咎。

后记

“比”是近之礼，“应”是远之心；“承”是一种姿态，更是一种关系。

爻虽六画，情有高低；位虽一字，德有刚柔。

识得谁承谁应，谁远谁近，你便不是在解一爻，而是在观人、观己、观心。

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